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寻天元
浙水吴山入画无？
江风海雨添怨痴！
天问天对恨无极，
元野明市无才子。
该诗藏头。
起句描述天元所居。“浙水吴山入画无，诗人今古属分湖。远山近山云漠漠，前村后村水重重”。俯临分湖，仲秋尽染，芦苇萧瑟，烟水苍茫，几叠远岑，隐约如画。
次句描述天元消失，棋友搜寻之苦。江之畔，海之边，伊人安在，无限痴怨。
转句取自屈原名篇《天问》，提出关于宇宙万物的一百七十多个问题，“放言无惮，为前人所不敢言。呵而问之，以抒愤懑！
柳宗元有《天对》与之呼应。《天问》：“斡维焉系？天极焉加？八柱何当？东南何亏？”拴天伞把子的绳子的另一端拴在哪里？天的边（极）是怎样加上去的？八根擎天柱支在哪里？东南方为什么塌下去？这是怀疑当时流行的盖天说，屈原的问其实包含着答，即对所设定问题本身的否定。
《天对》回答说，何必系上绳子才能定天的位置呢？天本“无极”“非垠”，如果有形体可以加上去，怎么算大呢？天宏大，动动不息，不相连属，何必要八根柱子支持它呢？柳宗元的答很得屈原原意，又有发展。宇宙无限论很彻底，而天运动不息、不相连属的思想，已打破天穹是一块整体的概念，超过托勒密，接近牛顿了。
《天问》：“九天之际，安放安属？隅隈（边角）有多，谁知其数？”这里的“九天”不是指九重天（那是有一定道理的，天体不在一球面上），而是指中央钧天、南方赤天等九天——这是完全没有道理的。《天对》正确地回答说，这都是：“巧欺淫诳”。又说，“无中无旁，乌际乎天则？”如单独看这句话，那就超过哥白尼，赶上康德了。但是，他实际只是说天没有中央，不是说宇宙没有中心。柳宗元恐怕还是地心论者。
最高明的一段是屈原问太阳起落的原因，柳宗元答：太阳哪里有起落，不过象车轮向南转、车轴就好象在它北边，是你跟太阳的方位在变动而已。有人说，这指地球的自转或公转。我看未免走得太远了。他只是用轮转则轴平移作比方，柳宗元仍然是扁平大地和弓隆天穹的盖天论者，不过这个答很富辩证思想。
柳宗元的答，有些很妙。如问黄道周天十二辰是谁给划分的？答是用天自言的口吻：“非余之为，焉以告汝！”很多“学说”都是人造的，天怎么知道呢？诗意盎然。
天元在时，天元有问，萍果有答，天元不在，而萍果何答？天元在时，萍果答问而日进之，天元不在则无问，天元无问则萍果无答而无进。天本“无极”，取弈天最高称号之意，恨天元无问，恨萍果无进，则无极之境界缈而远之，永不可至。
末句取“大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野”意，形容众人苦寻而无得。月光宝盒，时光回溯，“元朝的田地里、明朝的市集上”，都不见其踪影，他在哪里呢？这里用了“影征”手法，不隐于“野”和“市”，暗指天元是大隐了。
小诗赠天元，劝其不要再畏罪潜逃了，则棋友幸甚，论坛幸甚，象棋幸甚！
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